Книги, везде одни книги (knigoiskatel) wrote,
Книги, везде одни книги
knigoiskatel

SPE SALVI facti sumus - спасены в надежде

Нашел среди своих бумаг распечатанную Энциклику SPE SALVI - Бенедикта XVI и решил выложить свои размышления от прочитанного.

 "искупление" = спасение - оно дано нам в понимании, того что людям дарована надежда, т.е. надежда, благодаря которой, человек может встречать лицом к лицу настоящее. Настоящее, можно принять и с ним согласится, если оно ведет к какой-то цели, или же мы можем быть уверены в этой цели, настолько, насколько она оправдывает тяготы пути. Так что же это за надежда, которая дает такую уверенность?

  В Библии слова "вера" и "надежда" представляются взаимозаменяемыми (Евр.10:22-23). В послании к ефеским верующим (Еф.2:12) Павел говорит о том, что до того, как они встретились со Христом, они не "имели надежды и были безбожниками в мире". Несмотря на то, что у них были свои "боги", они не давали ефесянам никакой надежды. Будущее перед ними было неясным. Поэтому когда у них появилась надежда, она дала им будущее. Только тогда, когда будущее определенно, будучи позитивной реальностью, настоящее становится достойным, чтобы жить им. Христианская весть была не только "информативна", но и "перформативна", т.е. не только сообщение того, что следует знать, но весть, рождающая события и изменяющая жизнь.

  В Евр.11:1 "Вера же есть hypostasis ожидаемого и уверенность в невидимом". Отцы Церкви, греческое слово hypostasis переводили на латынь словом substantia. И латинский перевод текста звучал как "Вера же есть "сущность" вещей ожидаемых, уверенность в невидимом". Фома Аквинский объяснял этот стих - "вера есть постоянное состояние души, благодаря которому вечная жизнь начинается в нас, заставляя разум согласиться с невидимым". Понятие "сущности" изменено в том смысле, что через веру в нас уже присутствует в первоначальном виде предмет нашего ожидания - вечность. Если мы обладаем начатком вечности, значит это вселяет уверенность в будущем.

  Лютер же понятие "сущность"\"субстанция" воспринимал в субъективном смысле - как выражение внутренней позиции и слово "уверенность" понимал как внутренний настрой субъекта. Позже, составленный экуменический перевод Нового Завета гласил "Вера же означает: твердо стоять в том, на что надеешься, быть убежденным в том, чего не видишь". И таким образом, современное толкование, взявшее за образец данный смысл, основанный на Лютеровском понимании, актуализировалось немного в ином понимании. Поэтому необходимо вернуться к трактовке Отцами церкви.

  Где вера это не только личная устремленность  к чему -то, что должно произойти, но пока полностью отсутствует; она что-то дает нам: уже сейчас благодаря ей мы обретаем нечто из ожидаемой реальности, и эта настоящая реальность составляет для нас "доказательство" вещей, которые еще не видны. Вера привлекает будущее внутрь настоящего, так что будущее уже не является чистым "еще не". Существование будущего изменяет настоящее; будущее соприкасается с настоящим, и таким образом, события грядущего проникают в события настоящего, а события настоящего - в события будущего.

  В подтверждение приводится анализ Евр.10:34, где автор обращается к верующим, пережившим гонения: "Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения (hyparchonton, в Вульгате - bonorum) вашего приняли с радостью, зная что есть у вас на небесах имущество (hyparxin, в Вульгате - substantiam) лучшее и непреходящее". hyparchontа - имущество, которое на земле является "опорой", основой, "субстанцией" земной жизни. Эта "субстанция", т.е. предпосылки обычной жизни, была отнята у христиан во время гонений. Они это выдержали, так как земную "субстанцию"считали малозначащей, а также по той причине, что нашли более лучшую "основу". Вера, является звеном дающим жизни новую основу, переводя земную субстанцию в статус малозначимой  и не первоочередной.

  Основным моментом является то, что данная энциклика, дает понимание того, что человек, заменивший земную субстанцию на небесную, уже здесь на земле обладает присутствием вечности в себе. И надежда является не каким-то внутренним настроем, но объективной реальностью, присутствующей в нас.

Человек склонен возлагать свои надежды на разные "субстанции". Кто то надеется на большую любовь, кто-то - на карьерный рост, а кто-то - на какие-то материальные блага. Когда какая-нибудь их этих надежд сбывается, человек не ощущает внутренней удовлетворенности и умиротворения, так как все это материальные надежды, тогда как надежда на небесное имеет в себе ценность раскрытия: чем больше раскрываешь, тем больше поражаешься и увеличивается желание обладания. А земная, материальная надежда наоборот, при самораскрытии и приближении к ней, теряет притягательность. Небесная надежда является бесконечной и вечно продолжаемой, поэтому с каждым возникновением желания, человек находит удовлетворение только в этой вечной надежде.

  Она не где-то далеко, она уже внутри нас. Она уже в нас. Мы ступили на путь вечности и мы уже там с надеждой..
Tags: богословие, католицизм
Subscribe
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments