Книги, везде одни книги (knigoiskatel) wrote,
Книги, везде одни книги
knigoiskatel

Евгений Авдеенко_Книга Иова в Греко-Славянской и еврейской (Русской) Библии

Егений Авдеенко - это российский православный  философ. И его радиобеседы на эту тему меня глубоко затронули. На бумаге размышлений и толкования Авдеенко по поводу книги Иова, я не обнаружил, поэтому обратился к его беседам, что явило собой прекрасный образец толкователя. 

Признаюсь, что я не поклонник толкований на Библию, такие книги меня мало привлекают из-за своей ограниченности и однобокости. Возможно на английском языке и есть толкования. способные шире взглянуть и понять Писания, но на русский язык они к сожалению еще не переведены. Да и к тому же толкования это всего лишь взгляд автора, который ведет читателя по определенной дороге, заставляя читателя потом под таким же углом читать и толковать Писания. Лучшей книгой толкования, считаю, книгу которая помогает расширить рамки человеческого понимания, для того, чтобы после прочтения человек встал и сам начал анализировать. Книга должна заставить человека думать, а не давать готовые ответы, пищу для ума человек должен приготовить сам. Потому что банальные идеи, только усыпляют мозг.



В своем толковании Авдеенко взял за основу два источника - Масоретский текст на еврейском и перевод на греческий 70 толкователями - Септуагинту. Из-за того, что два источника отличаются друг от друга некоторыми деталями касательно взгляда на человека и его роль. И как полагает Евгений Масоретский текст немного уменьшает роль и святость человека перед Богом, а также христоцентричность книги Иова. Он считает эти два источника равноценными и важными для полного понимания книги Иова. И в процессе толкования часто использует их для раскрытия понимания текста.

Одним из недостатков толкования Авдеенко я считаю большую символичность которуую усматривает он в книге Иова. Так в речах Иова и его друзей он видит явное пророчество о Христе и втором пришествии, конце света. Так в роге носорога он видит силу Бога, или в других животных также усматривает упоминание о ком-то. Делая так он приводит аргументы, отстаивая свое понимание.

В целом же книга заслуживает внимания, так как дает глубокое понимание Иова. После прослушивания, Иов предстает в новом свете и доселе незвестные вещи открываются.

Также привожу вам стенограму одной из лекций посвященной Каину и каинитянам.

[Стенограмма]

Братья и сестры, мы продолжаем с вами изучать Книгу Бытия. Мы рассказали о Каине и о каинитянской цивилизации и рассказывали это во многих беседах, рассказ растянулся во времени, и меня просили как-то подытожить, что ли, вот то знание, которое мы получили из Св. Писания о Каине и первой цивилизации, и обозреть признаки, по которым можно каинитян как бы опознавать в мировой истории. Потому что ведь ясно, что каинитяне они рядом с нами, и их надо узнавать. Сам Каин, как историческая личность, он без ошибки опознавался по тому знамению, которое дал ему Господь, по каинской печати. И чем было то знамение, что это было за печать Каина, мы не знаем, нам это не нужно. Однако, Каин это ведь ещё историческая общность, потому что Каин это родоначальник антицерковного общества, которое привязано к Церкви Божией до скончания мира. То есть каинитяне, как историческая общность, всегда восстают на Церковь и всегда борются изнутри, они всегда рядом. Опознание каинитян есть практическая задача в церковной жизни. Поэтому Священное Писание, если внимательно его читать, сообщает нам признаки, и по ним можно опознать каинитян во все эпохи человеческой истории. Вот, давайте попытаемся сделать такой систематический обзор этих признаков.

Первое, что мы знаем о Каине это то, что преступление Каина началось с жертвоприношения. Преступление Каина началось с жертвоприношения, и оно было жертвоприношением, потому что то, что сделал Каин, ап. Иоанн пишет это отчётливо: «Каин заклал брата своего». Тем он усыновился дьяволу. Человекоубийство здесь не есть первое из многих убийств в ряду с человеческой истории, потому что преступление Каина было в духе. Каин был духовный человек, он совершил жертвоприношение, и его преступление не имело иного мотива, его нельзя объяснять через мотив. Какие выводы для опознания каинитян можно из этого сделать? Каинитяне - это духовная общность. Следовательно, они в чём-то подобны Церкви. Они стараются дублировать Церковь, они ей подражают, они – духовная общность. Внутри себя каинитяне подразделяются по различным служениям. То есть в духе они монолитны, но служат различно – не менее многообразно, чем члены Тела Христова. То есть для того, чтобы их опознавать, нужно понимать что они разную работу делают, и разный характер могут иметь. Какая-то часть каинитян всегда непосредственно рядом с Церковью. Каинитяне испытывают неодолимое влечение к праведникам. Каин убил Авеля не почему другому, а потому что дела Авеля были праведны, а самого Каина - лукавы. Об этом мы говорили, 1-е послание Иоанна 3 гл. Что из этого следует? А из этого следует, что каинитян ничем нельзя задобрить, с ними нельзя договориться, от них нельзя отгородиться, их ничем нельзя отпугнуть от Церкви. И не нужно на это надеяться, они всегда будут рядом.

Далее, преступление Каина совершилось в духе. Каин был духовный человек, он совершил религиозное служение, усыновился дьяволу. Когда Каин убивал Авеля, он мог не испытывать никакой личной неприязни к убитому. Он мог испытывать, мог не испытывать. Нельзя сказать, что Каин был злой человек. Каин мог быть не злой человек. Он был, как говорит ап. Иоанн, от лукавого. Вот есть мнение, что Каин по зависти убил брата. Это только верно в одном отношении, на сколько это применимо к дьяволу, потому что в Книге Премудрости сказано: «завистью дьявола смерть вошла в мир». А ведь зависть дьявола это не психологическая характеристика, потому что дьявол – дух. Зависть дьявола это вот что: воля не иметь подобного себе. Об этом сказано в книге Иова. Вот его главное движение его духа. Он хочет быть бесподобным. Поэтому дьявол ниспал и отвратился от небесного – там есть подобные ему. Каин, ещё раз повторю, мог не испытывать никакой личной неприязни к убитому. То есть каинитяне есть духовная общность, а в личном общении это могут быть вполне доброжелательные люди. И не надо этим обманываться. Они вежливые, терпеливые, спокойные, но это не должно нас обманывать.

Дальше. Церковь Божья и каинитяине не есть этнос. Вот как Церковь Божья не есть этнос, так и каинитяне не есть никакой народ. По косвенным данным можно судить, что после потопа не одной капли крови не осталось от каинитян в человечестве. Каинитяне не есть нация. Однако, каинитяне лгут, что они нация, иногда. То есть для маскировки своей духовной природы они могут скрываться под видом нации и обвинять своих противников в национальной фобии. Поэтому если мы постоянно слышим о какой-то особо обижаемой нации, имеет смысл спросить: нация ли это?

Когда народ принимает на себя каинову печать, на характер этого народа накладывается как бы духовная физиономия. Нужно смотреть только на духовную составляющую. Есть так смотреть, то можно разглядеть, что физиономия эта будет одна и та же. Также и начальные события, от которого народ становится носителем каинской печати, всегда одного типа.

Кровопролитие в духе, заклание, умерщление, как культовое действие, за которым обязательно следует ложь. Об Авеле, о воскресшем Христе, о царе-мученике и так далее.

Последние импульсы поведения каинитян находятся вне сферы психологии. То есть каинитяне – это духовная общность, и последний импульс вне сферы психологии. И поэтому последние импульсы поведения каинитян часто действуют как неосознаваемые. Бессознательное поведение сообщества роевое может быть чрезвычайно согласовано, что и наблюдается у каинитян.

Далее. Каин был проклят. Из проклятия данного Каину, узнаём следующие признаки, по которым опознаются каинитяне. Каин - стенающий. Каин Богу солгал в лицо, Каин стенающий, он не может молчать, он обречен подавать голос. По звучанию этот голос есть стенание. Стенание каинитян: в одно соединяются уныние и ропот, которые звучат по-женски. По содержанию то, что говорят каинитяне всегда содержит ложь или долю лжи. В конечном счёте это клевета на Бога, и в стенании Каина содержится решимость жить без Бога. Вот, когда в стенании мы слышим решимость жить без Бога, то это собственно есть наглость. Каинитяне опознаются по своей наглости. Свою неспособность молчать, каинитяне обратили в способность всегда говорить. Каинитяне всегда будут выступать за неограниченную свободу говорения. Понимаете, вот Сыны Божии, они могут молчать, а могут говорить. А вот каинитяне обречены говорить. Они всегда выступают за неограниченную свободу говорения. Чем более массовыми и свободными от нравственных обязательств становится средство говорения, то есть печати, вещания, обмены информации, тем большее влияние на жизнь общества оказывают каинитяне. Ограничение свободы говорения они воспринимают как лишение жизни. Поэтому они будут биться за то, что они называют свободой слова до конца.

Вот, говорение – есть специальное служение внутри каинитянского сообщества. Однако, поскольку все каинитяне стенающие, они способны в один момент производить нужный звук говорения. Все в один момент. Это называется гвалт.

Далее, проклятие Каина также в том, что он трясущийся. Каинитяне не есть сообщество испуганное, или пугливое. Отнюдь. Их страх беспредметен. Поэтому они всегда готовы сняться с места и везде остаются неприкаянными, быстро, кстати, осваивают чужой язык. Надо понимать, что способность каинитян к языкам совершенно особенное. Для них нет иностранных языков. Поэтому они быстро языки осваивают.

Страх каинитян не имеют конкретной мотивации, поэтому чаще всего он неосознанный. Ведь он трясущийся да, Каин. Это трясение на уровне физического тела с обратным воздействием на психику. Вот стенание и трясение это суть качество, которое каинитяне не хотят признавать за собой. Поэтому вместо стенающий и трясущийся в синодальном переводе, в раввинистической Библии мы имеем «изгнанник и скиталец». Не изгнанник и скиталец, ещё раз, братья и сестры, а «стенающий и трясущийся». Вот, кто такой Каин.

Каинитяне изменили стенание и трясение в начале в своей традиции, в иудейской традиции. Они сумели её внедрить в переводы Библии, затем и на уровне самочувствия получился изгнанник и скиталец. Вот так каинитяне избрали для себя позицию избранничества. То есть страдание каинитян действительное. Они страдают действительно, а вот позиция ложная. И вот в страдании каинитян нет трагизма. Вот страдание без Бога с претензии на избранничество, мученичество, благородство – это позиция комическая. Вот гораздо легче опознавать каинитян, если не поддаваться внушениям, что их бытие в мире трагично. Нет. Они соизволили стать в позу и постольку их позиция комична.

Далее. Каин проклят от Земли. Некоторые каинитяне несут проклятие Каина. Это как бы один разряд, потому что другие несут каинову печать без проклятия. Вот те, кто проклят, те кто ведает что творит – те не раскаются. Отсюда следует, что попытки обращать каинитян к Богу занятие вообще трудное. А иногда совершенно бесполезное. Кто из каинитян способен к покаянию, а кто нет – это откроется в последние дни. Собственно говоря не нам заниматься в данном вопросе экспертными оценками.

Далее. Каин проклят от Земли, и тем сильнее он хочет владеть земной жизнью, другой у него нет. Ему дана только жизнь Земная, временная, и у Каина самое острое чувство времени. Желание владеть земной жизнью для каинитян это умные мистичные люди, было осознанно как цель овладением временем и исчислением времени – календарём. Вот хронология священной истории даётся в родословиях Сынов Божиих. Это означает, что время истории течёт через Церковь. Вот для каинитян это нестерпимо. Они будут изменять хронологию св. Писания на уровне текста. И также они усиливаются навязать церкви иной календарь. Вот не надо поддаваться тому, чтобы принимать другой календарь чем тот, который есть сейчас.

Ещё о Каине сказано: земля не прибавит силы своей чтобы дать тебе. Из этого не следует, что каинитяне не могут жить оседло. Очень даже могут они жить оседло. При этом каинитяне любят странствовать. Это их собственный выбор. Их никто не гонит кроме собственного страха. Время от времени они меняют место жительства и перемещаются по планете. Интересно, что народ, который не имеет корня на планете, потому что сказано: «земля не прибавит силы своей для тебя», этот народ мечтает иметь корень на почве. И отсюда возникает инстинктивное стремление части каинитян закрепиться на земле при помощи коллективных форм ведения хозяйства. Сама идея вообще вот, коллективных форм ведения хозяйства, сама эта идея, она вообще каинская. При всём при этом самая эффективная форма выживания вне отношения к земле изобрёл сам Каин. Это город. Во-первых город удовлетворяет страхованию Каина, и даёт ему возможность оседлой жизни. Город как форма жизни вне отношения к Земле. Это центр посреднической деятельности. То есть Каин был не только основателем первого города, он дал городу имя. Он властитель городской жизни. Каин – универсальный и непревзойдённый посредник.

Далее. Кроме проклятия Каину по его просьбе была дана каинова печать. То есть когда Каин получил проклятие, он издал своё первое стенание, и показал что такое каиново трясение: «будет так, что всякий встречный убьет меня». То есть может случить, что человек видит каждого другого человека: «польза он мне или угроза?» только в отношении к себе, понимаете? Вот есть такой взгляд на другого человека, когда я смотрю на него только в отношении к себе. Пользу он для меня может принести? Или он для меня угроза?

Вот такой человек не видит других людей как других. Он их не понимает. Вот он одинок. Вот худший случай, когда человек видит других людей только как самого себя. Лжец видит лжецов. Торгаш – торгаша. Убийца – убийцу. Вот такой человек совершенно одинок. Вот такой был Каин, когда он стенал Богу: «Будет всякий встречный убьёт меня».

Каин выпросил у Бога знамение. За насилие над Каином Господь положил семикратное рсслабление. Печать Каина увековечило его положение. Совершенному одиночеству Каина дана охрана. Представляете? Одиночеству дана охрана. Совершенная охрана от насилия. То есть каинова печать это защита для каинитян, однако они могут обратить её к нападению. Каин был оторван от Земли, он был изобретателем города, как центра посреднической деятельности. А городе есть первичная форма цивилизации. То есть такое общественное устройство, которое существует независимо от богопочетания или вопреки ему. И по мере развития цивилизации доля посреднических операций будет возрастать. История движется вперёд и доля посреднических операций растёт. От натурального обмена кожа за кожу, до всемирной кредитно финансовой системы. То есть меняло, торговец, финансист, каинитянен видит других людей как себя самого, поэтому он будет лучшей менялой, лучшим торговцем, лучшим финансистом. Каинитянен не может жить на земле, но он может распространять город на землю. Посредническая деятельность оказалась под началом неимеющего покоя активного неприкаянного трясущегося человека. И он будет город распространять на всю Землю. Цивилизация не имеет внутри себя никакого ограничителя роста. То есть способ жизни для каинитян есть постоянное расширение.

С развитием цивилизации и всех форм посредничества происходит концентрация всех продуктов посреднической деятельности, что на языке Библии – золото, в одних руках. Сыны Божии должны знать это, что золото оказывается в одних руках и немало тем не смущаться. Св. Писание это в книге Иова рисует дьявола, которому усыновился Каин, как чудовище которое владеет всем золотом мира для бесчеловечного употребления. Это надо знать, смущаться этим не нужно.

Из каиновой печати мы знаем, что за насилие над Каином воздаётся семикратным расслаблением. Поэтому духовные потомки Каина могут вызывать другие народы и Сынов Божиих на побиение себя. Вот одно из служений каинитянского сообщества это провокации, погромы. Подставляя часть своего народа на побиение каинитяне ослабляют другие народы в среде которой они живут. То есть каинитяне заинтересованы в распространении агрессивного национализма.

Каинитяне – мистическое сообщество, оно уподобляется Церкви Божией. Церковь Небесная укрепляется через своих мучеников. А каинитяне ослабляют своих противников на Земле, побуждая их к беззаконным действиям по отношению к себе. Каина бить нельзя – вот что сказал Господь, когда давал ему печать. Это надо знать. Простор для каинитянских провокаций возрастает вместе со свободой для говорения, тем что называется свободой слова.

И последнее. Мы говорили с вами о особой каинитянской цивилизации. Первым деянием Каина было скрыться от лица Божия. Каин ушел от Бога и от Адама. Сыны Божии, Церковь, будут иметь родословие. Помните, это по-еврейски называется «толдот». Родословие Сынов Божиих начинается от Бога. Родоначальник Церкви – Адам. А у каинитян нет родословия, нет толдота именно потому, что они не от Бога, а сам Каин потерял отечество. Каин потерял отечество: и Землю и отца – Адама. Поскольку Каин стал по духу не от Адама, то народ, который принимает печать Каина осознает себя совершенно особенно от других сынов Адама и приписывает себе (это очень важно кстати, братья и сестры). Он приписывает себе вольно или не вольно, осознанно или нет, иную человеческую природу чем у других народов.

Устраивая свою жизнь на Земле, человечество время от времени испытывает одержимость, увлечённость, религиозный энтузиазм от новых изобретений цивилизации. То есть упование своё целые народы вдруг начинают полагать в обустройстве земной жизни, целиком этим увлекаясь. Вот такая надежда есть «мечта». Когда Каин изобрёл новую форму жизни. Он назвал её по имени своего сына – город Енох. Он показал движущую силу цивизации – «мечта». О новой жизни и лучшей жизни для будущих поколений. Этой мечтой каинитяне могут заражать и другие народы. В каинитянах, первой каинитянской цивилизации, если существовала вера в прогресс, мечта о новой жизни, то не далее пятого поколения. Помните? Грехи отцов на детях до 3-4 поколения. А в 5-м поколении, при Ламехе всё стало ясно: мечта о новой жизни и счастьи для потомков показала свою тщету. В каинитянах явились признаки вырождения. На этом этапе произошло изменение понятия родства. Родство стало передаваться через материнскую кровь, появилось особое служение каинитянских женщин. Приобщение каинитянам детей от мужчин иного сообщества. Заменилось понятие родства, понятие крови. В это время произошел цивилизационный скачок. Что с чем связано не берусь разбирать. Он произошел, это был второй цивилизационный скачок. Первый это был закладка города, а второй – это изобретения каинитянской цивилизации. И каинитяне осознали, что развитие цивилизации приводит к окончательному закреплению печати Каина над их народом. В этом смысл знаменитой песни Ламеха.

Ещё раз. Если человек целиком принимает достижения цивилизации, на нём окончательно закрепляется печать Каина. То есть когда народ обретает веру в прогресс, он становится союзником каинитян в истории. Поэтому каинитяне поддерживают веру в прогресс других народов.

Далее. Изобретения цивилизации амбивалентны, с нравственной точки зрения двузначны, но в рамках каинитянской цивилизации они скорее имеют отрицательный знак. Вот город Енох был несбывшейся мечтой о новой жизни. Кочевое скотоводство могло быть попыткой найти связь с землей. Инструментальная музыка – изобретение каинитян без сомнения вторило интонациям каинова стенания. Обработка металлов вела к изобретению оружия для убийства. Каинитянин оказался первым вооруженным воином и первым агрессором. Вот как трясущийся человек может стать зачинщиком военных действий понять невозможно, если держаться психологического правдоподобия. Помним, что бессилие Каина, его печаль и страх совмещалось с его энергичной решимостью жить без Бога. Это совмещение называется «наглость». Вот такую же наглость обнаруживают трясущиеся каинитяне в своей агрессивности. Это так называемая стратегия упреждающего удара. Каинитянен, он может быть выглядит слабым, но он бьёт первым.

И последний штрих духовной физиономии каинитян. Он обозначает некоторую матриархальность зрелого каинитянского общества. Женщины каинитянки определяются в своём служении. Каждый отчётливо знает свою роль. Первое – жена для своих. Воторое – жена для чужих. Третье – блудница «кедеша» для совращения Сынов Божиих. Каинитяне всегда выступают за легализацию всех форм разврата и извращённых отношений.

На этом, братья и сестры, наконец, мы заканчиваем изложение истории Каина и каинской цивилизации.

Желаю приятного прослушивания. Легким, кстати, его не назовешь.



Tags: аудиолекции, библеистика, богословие, религиозная литература
Subscribe
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 3 comments